KOBEOVE TAROT KARTE

Tarot je tehnika proricanja koja koristi set od 78 ilustrovanih karata. Neki ljudi vide Tarot kao način da zavire u budućnost ili ispitaju skrivene aspekte podsvesti, dok ga drugi koriste kao terapeutski resurs, ili podršku za razmišljanje van okvira svesti.

Čitanje tarot karata je oblik kartomantije u kojoj praktičari tumače tarot karte da bi navodno stekli uvid u prošlost, sadašnjost ili budućnost. Oni formulišu pitanje, a zatim izvlače karte da ga protumače. Tradicionalni  špil se deli u dve grupe, Velike i Male Arkane. Prve pisane reference na tarot špilove pojavile su se između 1440. i 1450. u severnoj Italiji. Kada su dodatne karte sa alegorijskim ilustracijama dodate uobičajenom špilu ovi novi paketi su se zvali carte da trionfi, a dodatne karte poznate jednostavno kao trionfi, koje su na engleskom postale „aduti“. Jedna od najranijih referenci u vezi tarota se pojavila 1450–1470 od dominikanskog propovednika u propovedi protiv kockica i kartanja  Reference o tarotu kao o društvenoj kugi ili kao o izuzetku od zabrana koje su uticale na druge igre, nastavljaju se tokom 16. i 17. veka, ali nema naznaka da su se karte koristile za bilo šta osim za igru.  Tvrdnje ranih francuskih okultista da su tarot karte imale ezoterične veze sa drevnim Egiptom, Kabalom, indijskom tantrom ili I Chingom, često su ponavljali hiromanti. Međutim, naučna istraživanja otkrivaju da, budući da su izmišljene u Italiji početkom 15. veka za igranje igara, nema dokaza o značajnijoj upotrebi tarot karata za proricanje do kasnog 18. veka. Istoričari su opisali zapadnjačke poglede na tarot kao „predmet najuspešnije propagandne kampanje ikada pokrenute. Istoriju i lažno tumačenje tarot špila izmislili su okultisti.

Verovanje u proročansku moć karata je blisko povezano sa verovanjem u njihova okultna svojstva, što je uobičajeno  u ranoj modernoj Evropi koje propagiraju protestantski i hrišćanski sveštenici i masoni. Jedan od njih je bio Court de Gebelin.  Od usvajanja za  instrument proricanje u Francuskoj u 18. veku, tarot je nastavio da se koristi u hermeneutičkim, magičnim, mističnim, semiotičkim, i psihološkim praksama. Romi su ga koristili kada su proricali sudbinu, kao jungovski psihološki aparat sposoban da iskoristi "apsolutno znanje u nesvesnom", alat za arhetipsku analizu, pa čak i sredstvo za olakšavanje procesa individuacije. Mnogi koji su uključeni u okultne prakse pokušavaju da prate tarot do drevnog Egipta, božanske hermetičke mudrosti i misterija Izide. Prvi je bio upravo de Gebelin, koji je, nakon što je video grupu žena koje igraju karte, pomislio da tarot nije samo igra, već da je zapravo drevnog egipatskog porekla, mističnog značaja. Court de Gebelin je objavio tezu o poreklu simbolizma u tarotu u VIII tomu dela Le Monde primitif 1781. Verovao je da tarot predstavlja drevnu egipatsku teologiju, uključujući Izidu, Ozirisa i Tifona. Mislio je da karta koju je poznavao kao Papesse i danas poznatu u okultnim krugovima kao Visoka sveštenica predstavlja Izidu. Povezao je četiri tarot karte sa četiri hrišćanske kardinalne vrline: Umerenost, Pravda, Snaga i Razboritost.  Iako drevno egipatski jezik još nije bio dešifrovan, Court de Gebelin je tvrdio da naziv „Tarot“ potiče od egipatskih reči Tar, „put“ i reči Ro, što znači „kralj“ ili „ kraljevski“, a da je tarot doslovni prevod za Kraljevski put života. Kasnija istraživanja egiptologa nisu našla ništa na staro egipatskom jeziku što bi podržalo etimologiju Court de Gebelin-a. Uprkos ovom nedostatku  dokaza, verovanje da su tarot karte povezane sa knjigom Tota nastavlja se do danas.

Pravi izvor okultnog tarota može se naći u dva članka. Jedan je napisao de Gebelin , a drugi general-major Luis- Raphael-Lucrece de Faiolle, grof od Mellet-a koji  ne priznaje de Gebelena, iako se slaže sa svim njegovim glavnim zaključcima,  poriče način na koji se karte šire po Evropi. On ide dalje od de Gebelinovih spekulacija, slažući se sa njim o mističnom staro Egipatskom poreklu tarota, ali dodajući nekoliko novih zamisli koje nastavljaju da utiču na masovno razumevanje okultnog tarota  i do danas. Court de Gebelin je bio prvi koji je nagovestio postojanje veze između Tarota i  I-Činga iako se ta veza nije dobro uspostavila u javnoj svesti sve dok  pisci kao što je  Boato d'Ambli  nisu počeli 1850-ih da promovišu teoriju da su tarot karte u Evropu doneli Romi. U stvari, "praktično nema dokaza" da su Cigani koristili bilo koji oblik  karata za proricanje sudbine do 20. veka.

Prvi koji je tarot kartama dodelio gatačka značenja bio je kartoman Žan-Batist Aliet Eteja 1783. godine. Eteja je  osmislio metod proricanja 1783. napisao je  kartomantičnu raspravu o tarotu, stvorio je prvo društvo za kartomantiju, Societe litteraire des associes libres des interpretes du livre de Thot. Stvorio je prvi ispravljeni tarot navodno ispravljajući greške koje su rezultat pogrešnog tumačenja kroz maglu antike. Eteja  je stvorio prvi egipatski tarot koji se koristio isključivo za kartomantiju,  objavio je, Dictionnaire sinonimikue du Livre de Thot, knjigu koja je „sistematski prikazala sva moguća značenja koja bi svaka karta mogla da nosi, kada je uspravna i obrnuta“. Ettejla je takođe sugerisao da je tarot: skladište mudrosti Hermesa Trismegista knjiga večne medicine izveštaj o stvaranju sveta, i tvrdio da je prva kopija tarota bila utisnuta na listićima zlata.

Mlle Marie-Anne Adelaide Lenormand je nadmašila čak i Etteilla i bila je prva kartomantka ličnostima na visokim položajima,  lični poverenik carice Žozefine, Napoleona Koristila je obične karte za igranje, kao i tarot karte koje su verovatno izvedene iz Tarota iz Marseja. Nakon njene smrti 1843. godine, nekoliko različitih kartomantičnih špilova objavljeno je u njeno ime, uključujući Grand Jeu de Mlle Lenormand, zasnovan na standardnom špilu od 52 karte.

Koncept karata kao mističnog ključa proširio je Elifas Levi čije je stvarno ime bilo Alfons-Luj Konstan. Istoričar Majkl Damet je primetio da iz Levijeve knjige Dogme et rituel proizlazi „celina modernog okultističkog pokreta“. Levijeva magijska teorija bila je zasnovana na konceptu koji je nazvao astralna svetlost i prema Dametu, on je tvrdio da je prvi: „ netaknut i još uvek nepoznat ovaj ključ svih doktrina i svih filozofija starog sveta... bez tarota“, kaže nam, „Magija drevnih je zatvorena knjiga...“ Levi je prihvatio tvrdnje Court de Gebelin-a da špil ima egipatsko poreklo, ali je odbacio Etejino tumačenje i ispravljanje karata u korist reinterpretacije  Marsejskog Tarota. Nazvao ju je Hermesova knjiga i tvrdio da je tarot bio antički, da je postojao pre Mojsija i da je u stvari bio univerzalni ključ erudicije, filozofije i magije koji je mogao da otključa hermetičke  koncepte.

Okultisti, sve do 21. veka navode Levija kao odlučujućeg. Među prvima koji su naizgled usvojili Levijeve ideje bio je Žan Batist Pitoa. Pitoa je napisao dve knjige pod imenom Pol Kristijan u kojima se pominje tarot, L'Homme rouge des Tuileries (1863), a kasnije Histoire de la magie, du monde surnaturel et de la fatalite a travers les temps et les peuples (1870). U njima je Pitois ponovio i proširio mitologiju tarota. Tek kasnih 1880-ih Levijeva vizija okultnog tarota je zaista počela da daje plodove, pošto su njegove ideje o okultizmu počeli da zastupaju francuski i engleski okultisti. U Francuskoj su tajna društva kao što su Francusko teozofsko društvo (1884) i Kabalistički red ružinog krsta (1888) poslužila kao seme za dalji razvoj okultnog tarota u Francuskoj. Papus je bio jedan od najistaknutijih članova ovih društava, koji se 1887. pridružio Isis loži Francuskog teozofskog društva i sledeće godine postao jedan od osnivača Kabalističkog reda Ružinog krsta. Među njegovim mnogobrojnim  publikacijama su dva traktata o upotrebi tarot karata, Le Tarot des Bohemiens (1889), koja je pokušala da formalizuje metod upotrebe tarot karata u ceremonijalnoj magiji predloženog od  Levija u Clef des grands misteries (1861), i Le Tarot divinatoire (1909), koji se fokusirao na jednostavniju upotrebu karata u gatanju.

Drugi član osnivač Kabalističkog reda Ružinog krsta, markiz Stanislas de Guaita, upoznao je umetnika Osvalda Virta i 1887. godine sponzorisao produkciju i Levijevog  špila. U potpunosti vođen de Guaitom, Virt je dizajnirao prvi neo-okultistički kartomantički špil objavljen 1889.

Krajem 1880-ih nije jedino  došlo do širenja okultnog tarota u Francuskoj, već i do njegovog prvobitnog usvajanja u svetu engleskog govornog područja. Godine 1886, Artur Edvard Vejt je objavio Misterije magije, Međutim, tek kroz uspostavljanje Hermetičkog reda Zlatne zore 1888. okultni tarot je rasprostranjen na engleskom govornom području. Od tri osnivača Zlatne zore, dvojica, Semjuel Lidel Mejters i Vilijam Vin Vestkot, objavili su tekstove koji se odnose na Tarot pre osnivanja reda.  Tarot se eksplicitno pominje u Šifriranim rukopisima koji su služili kao osnivački dokument Hermetičkog reda.  Red nikada nije izdao sopstven tarot špil za javnu upotrebu, umesto toga dajući prednost članovima da kreiraju sopstvene kopije špila koje je dizajnirao Mathers. Prvi put se pojavljuju u javnosti u dva uticajna tarot špila koje su dizajnirali članovi reda: špil Rider–Vaite–Smith i špil Thoth. Pored toga, okultista Israel Regardie se uključio u dve odvojene redakcije originalnog špila Zlatne zore, 1978. sa ilustracijama Roberta Vanga i novog ritualnog tarota Zlatne zore  Sandre Cicero, objavljenog nakon Regardiejeva smrt, 1991. Centralni dokument koji sadrži tumačenja Tarota Zlatne zore, "Knjigu T", prvi je objavio Aleister Crovlei u okultnom časopisu The Ekuinok 1912. Thoth špil, prvi put objavljen kao deo knjige Thotha Alistera Kroulija 1944. godine, predstavlja nešto drugačiju evoluciju originalnog dizajna . Špil, koji je izvela ledi Frida Haris kao seriju slika između 1938. i 1942. godine, mnogo duguje Kroulijevom razvoju Teleme u godinama nakon raspada Hermetičkog reda.  Dok je Krouli uspeo da odštampa delimičnu probnu verziju samostalnog špila koristeći sedam ploča u boji uključenih u The Book of Thoth, tek 1960-ih, nakon Kroulijeve i Harisove smrti, špil je prvi put štampan u celini.

Usvajanje ezoteričnih tarot praksi Zlatne zore u Sjedinjenim Državama  je podstakao okultista Pol Foster Kejs, čija je knjiga Uvod u proučavanje tarota iz 1920. koristila špil Rider–Vejt–Smit i  ezoterične asocijacije koje je usvojila Zlatna zora. Kejs je promovisao špil i u knjizi iz 1947. Tarot: ključ mudrosti vekova, koja je  označila jednu od prvih referenci na delo Karla Junga od strane nekog tarotiste.

Rad Edena Greja  tokom 1960-ih doveo je do eksplozije popularnosti u čitanju tarot karata. US Games Sistems Stjuarta R. Kaplana, osnovan 1968. da uvozi kopije švajcarskog tarota, iskoristioje  ovu eksploziju i ponovo izdao Rider-Vaite-Smith Tarot 1970. godine. Umetnici su ubrzo počeli da stvaraju sopstvene interpretacije tarota u umetničke svrhekao što je  Mountain Dream Tarot of Bea Nettles, prvi fotografski tarot špil, objavljen 1975.

1980-ih i 1990-ih godina došlo je do uspona nove generacije tarotista, pod uticajem dela Karla Junga o psihološkim arhetipovima. Ovi tarotisti su nastojali da primene čitanje tarot karata na introspekciju i rast, a uključivali su Meri K. Grir, autorku Tarota za sebe Tarot karte su počele da dobijaju popularnost u zemljama poput Japana, gde su poslednjih godina dizajnirane stotine novih špilova. Demokratizacija digitalnog izdavaštva tokom 2000-ih dovela je do eksplozije tarot špilova jer su umetnici postajali sve sposobniji da sami objavljuju svoje dizajne, uz istovremeno osnaživanje marginalizovanih zajednica koje su bile plodno tržište.

Pored upotrebe tarot karata za proricanje za druge od strane profesionalnih kartomancera, tarot se takođe široko koristi kao sredstvo za traženje ličnog puta i duhovnog rasta, način na koji praktičari koriste kartice u vezi sa takvim ličnim upitima podleže različitim uverenjima. Neki korisnici tarota veruju da same karte magično daju odgovore, dok drugi mogu verovati da natprirodna sila ili mistična energija dovodi karte u raspored. Neki veruju da se karte mogu koristiti kao psihološki alat zahvaljujući arhetipskim slikama, ideja koja se često pripisuje Karlu Jungu koji je izjavio: „Čini se kao da je skup slika u tarot kartama daleko od arhetipova transformacije, gledište koje je za mene potvrđeno u veoma prosvetljujućem predavanju profesora Bernulija.“ Tokom seminara o aktivnoj mašti 1933. Jung je opisao simboliku koju je video u slikama. „To su neke vrste arhetipskih ideja, diferencirane prirode, koje se mešaju sa običnim sastojcima toka nesvesnog, pa je stoga primenljivo za intuitivan metod koji ima svrhu razumevanja toka života, možda čak i predviđanja budućih događaja, u svakom slučaju podložan čitanju uslova sadašnjeg trenutka.“

Da bi se koristio kao alat za proricanje, tarot špil se deli u različitim obrascima i tumači ih nadareni „čitač“. Činjenicu da se špil ne deli po istom obrascu petnaest minuta kasnije, okultisti racionalizuju tvrdnjom da se u tom kratkom vremenskom periodu i bogatstvo čoveka može promeniti.

Slike koje ovde gledate nisu uobične tarot karte. Ovaj špil  je nacrtao umetnik, dizajner i arhitekta Boris Kobe (1905–1981) 1945. Godine dok je bio u koncentracionom lageru Allach, podlogoru Dahaua u predgrađu Minhena. Kobe je jedan od najznačajnijih slovenačkih arhitekata i dizajnera.

Špil  ilustruje Kobeovu logorsku  priču. Krhke, ali dovoljno jake da izdrže zub vremena, karte bile su izložene u Ljubljani u Festivalskoj kući tolerancije u septembru 2022.

Kobeov špil, nije bio namenjene za igranje, već oslikava igre moći,  života i smrti. Veruje se da su greške u dizajnu karata napravljene namerno, „jer su karte oslikane da bi poslužile kao medij za umetnika da izrazi užase koje je video i doživeo u koncentracionom logoru. Na primer, 10 pik i 10 tref su prikazane kao asovi, što čini igru nemogućom precizno odigrati. „Ova namerna mana govori o tome da ove tarot karte nisu bile samo igra, već medij, koji je govorio o priči dubljeg smisla – o životu i smrti, i konačno o životu koji sve to prevazilazi.

Špil se sastoji od 54 pojedinačne karte, odnosno crteža. Ove karte   su zasnovane na austrijskom setu od 22 aduta i 32 karte u boji. Proporcie su im izmenjene u odnosu na standardne špilove. Oslikane su  mastilom  i pastelom u boji - jedinim materijaliima koji su se mogli naći u konclogoru. Adutski set prikazuje priču o životu u logoru. Prvih XI predstavlja teme kao što su higijena ili hranjenje, a neke od karata stvaraju  gorak komični osećaj, dok druga polovina, od aduta  do XII do XIX, oslikava nasilno, okrutno i nehumano postupanje prema zatvorenicima. Aduti ujedno predstavljaju tri faze logorskog života i prate Kobeovu deportaciju kroz tri konclogora.

Priredio: Milan Peca Nikolić